洗冤录·巴县妇女档案｜逝世的剧本——廖吴氏的存亡疑案

liukang20242个月前 (05-18)吃瓜始末303

苏轼有云：“读书万卷不读律，致君尧舜知无术。”汹涌新闻·私家前史特别推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的实在案件，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”作为“洗冤录”的番外篇，聚集清朝重庆区域妇女的生计状况。

乾隆三十八年（1773）正月十二日，巴县节里八甲（今重庆市巴南区东部）农民张学礼在自家土地上寻牛。行为一片小树林的时分，赫然看见地上散落着一些骸骨，还有几件脏污褴褛的衣服鞋袜。张学礼吓得腿都软了，他魂不守舍地跑向邻近人家，喊来乡约田子良、乡邻陶顺安、魏朝爵、王金玉等人一同查看现场。世人看过骸骨后，天然也是震动惊慌。他们决议由魏朝爵看守现场，张学礼、王金玉等人赴巴县衙门告官。

正月十四日，县衙快速受理了这个案件。节里八甲那儿，案情也有了新的开展。就在发现尸身的当天，张学礼的街坊廖公权认出，骸骨旁的一双鞋子是他弟弟廖尧庚的，死者或许是廖尧庚失踪半年的妻子廖吴氏。一时间，案件好像有了条理。正月二十一日，署理知县亲身带着仵作、差役在骸骨发现之处进行了查验，确认死者为“廖吴氏，23岁”，死因是自缢。

所以，一场围绕着“廖吴氏之死”的搏弈拉开了前奏。

图顶用红圈符号之处为巴县节里，地图来自霍为棻、王宫午撰：《巴县志》卷之一“边境志”，同治六年刻本

他们在扯谎

正月二十九日，县衙对廖家人、吴家人和节里八甲的五位乡民进行了审问，全部人都异口同声地陈说了两个状况：

一、在张学礼的地界中发现的骸骨便是廖吴氏的；二、廖吴氏在乾隆三十七年（1772）七月二十日，因受了婆婆的怒斥而离家出走。廖家寻觅了半年，都不见她的踪影，没想到她早已在离廖家很近的树林中自缢而死。

已然就工作的来龙去脉达到了一致，接下来便是怎样处理的问题。二月初，在李知县、乡约向子良等人的斡旋之下，廖家赞同给吴家供给补偿。二月二十四日，补偿的数额敲定下来，包含：超度费制钱三十千文，棺木一付，包坟钱七百文，并交还吴氏的全部嫁奁。关于这个计划，廖吴两家没有贰言，一同签署了断案文书。一桩持续了半年之久的悬案，在一个半月的时间里如快刀斩乱麻一般敏捷了断。

可是这底子不是“廖吴氏之死”的本相，由于这个檀卷中简直每一个人都在扯谎，檀卷中白纸黑字写下的，都是不合逻辑的情节。

首要是发现骸骨的张学礼，也是本案最要害的证人。张学礼说：

缘本月十一日，蚁放牛失归，蚁于十二日早往山寻牛，于魏朝爵界连岭岗树林场所，得见腐烂死尸一人。当即惊骇，投鸣约邻。

这便是本文最初那一幕。可是在乾隆中期的巴县村庄，这种状况简直是不或许的。由于其时整个四川的人口增长很快，人均犁地缺乏5亩。在重庆这样的通都大邑邻近，每家每户的地步更少。张学礼家境贫寒，家里只需两个人，占有的土地不会超越10亩，缺乏一个标准足球场的面积。在如此有限的空间里，一具尸身不大或许放了半年都没人发现。并且在川东丘陵地带，村庄的小片树林一般与民宅连在一同。这儿往往是当地大众祖坟的地点，是日常日子柴薪、竹木的来历，也是人们行走的通道，所以更难以躲藏一具骸骨长达半年。

“树林藏尸”终究可疑，却并非彻底不或许。实在不合逻辑的，是张学礼看到骸骨时的反响。在清代我国，一个人假如在没有见证的状况下，在自家地界发现了尸身或人骨，绝不会在榜首时间喊人、报官，那样大约率会给自家招来灾害。这是由于清代民间社会盛行着一种可怕的习尚——图赖。

所谓“图赖”便是用已死之人的尸身，诬赖或恫吓为或人所害，以期到达栽赃、敲诈或报复的意图。有点类似于今日的“碰瓷”，可是情节要惊骇、狠毒得多。在图赖工作中，必不行少的道具是尸身或骸骨，其来历一般有四种：杀人、自杀、捡拾路遇尸身（骨）、发掘坟墓中的尸身（骨）。也便是说，由于图赖习尚的盛行，尸身（骨）在清代民间社会成为一种十分风险的存在。因而，张学礼在自家树林中发现一具来历不明的骸骨，他的正常反响必定是悄悄地把骸骨转移走或处理掉，绝不或许搞得人尽皆知，给图赖者发明时机。这些失常的情节，阐明张学礼大约在扯谎，这具骸骨或许不是他“偶尔”发现的。

接下来，再看廖家人的说法。廖尧庚的二哥廖公权这样供述：

正月十二日，张学礼来投小的，说他地界上死了一人，只需骨头。小的拢来查看，那一双男鞋是小的幺兄弟的，一双男袜仍是小的买的，小的是故认得。

从这段话可知，廖公权是廖家榜首个看到骸骨的人。他当场供认现场散落的鞋袜是他弟弟的，等于直接将骸骨与廖家联络在一同。可是这就更说不通了：

榜首，假如廖吴氏自己走到张学礼的地界自缢，为什么会随身携带老公的鞋袜？鞋袜显着对自缢没有任何协助。

第二，清朝男性的鞋袜一般没有斑纹和装修，辨认一双鞋袜的主人是谁并不简单。并且假如尸身真的在露天放置了半年，那么随身的衣服鞋袜必定现已脏污腐烂，更不或许一眼就认出那是廖尧庚的。

第三，若真如廖家人所说，廖吴氏现已离家出走半年，生死未卜。那么廖家人看到骸骨时，正常的反响该是沉默不语，或矢口否认骸骨与自家有任何联系。由于在那时，不小心招惹上一个陌生人的尸身（骨），姑且会遭到图赖，供认一具非正常逝世的骸骨与自家有关，那不等于自动要求吃官司、坐牢吗？

再来看廖尧庚的父亲——廖维昌的口供：

（上一年七月）十九日，小的同儿子廖尧庚到女婿家去上会，二十日才回家里。妻子陈氏说儿媳吴氏出外打猪草不见回来，小的就同近邻江应龙、陶尚凤们，找寻不着。

廖家是两个儿子——廖公权、廖尧庚与爸爸妈妈同住。依照廖维昌的供述，廖吴氏失踪那天，家里的三个男人全都出门了。不只如此，连同院的街坊江应龙、江荣昌、陶尚凤也都出门了。他们有的“出外割谷子”，有的“出外做禾（干活）”。也便是说，在廖罗氏失踪的那一天，刚好一个宅院里全部的男人都不在，只剩余廖吴氏和婆婆廖陈氏、嫂子廖罗氏在家。这难免也太巧了。

假定这是一个谎话，对扯谎者有优点吗？当然有。在清代的法令理念和实践中，妇女适当于“无民事行为才干人”，妇女犯了死刑以下的罪，是不必坐牢的。所以，假如案发当天只需三个女人在家，就意味着没有人要为廖吴氏的失踪或逝世担任。

一边是素日里罕见的偶然，一边是这种偶然带来的大大优点。很简单让人想到，这种“偶然”或许是谎话，是为了制作“不在场证明”。

总而言之，在廖吴氏的失踪或逝世一事上，廖家人的言语和举动十分可疑。不管是过于急迫地认尸，仍是难以置信的“偶然”，好像都指向一个精心规划的局。

而此案中最大的谎话，还要数县衙供给的检骨陈述。在我国传统法医学中，“检骨”与“验尸”是平行开展的两门常识。检骨的重要性在于，它必定程度地弥补了我国传统法医技能偏重于体表查看的缺点，还可以对逝世已久的尸身进行查验。在清代，为了使骨骼查验愈加精确、标准，刑部向当地衙门颁发了一致的《骨图》和《骨格》。《骨图》是为了便于验官了解人体骨骼的排布，《骨格》则是详细的查验陈述，每一块（节）骨单列一栏，查验人员要逐个填写其保存和损害状况。

在这个檀卷中，保存着完好、标准的《骨图》、《骨格》，阐明这具骸骨的确经过了专业人士的查验。但即使标准的查验文书，也是可以扯谎的。

本檀卷中保存的骨骼查验文书，左为《骨图》，右为《骨格》

我国传统法医教科书《洗冤集录》以为，人体共有365节骨，这与现代解剖学的知道十分不同。清代学者对《洗冤集录》的常识有必定的置疑和纠错，但大体上仍是承受了人体有300多节骨的定论。在本案中，只查验到了69节骨。也便是说，本案的骸骨只占正常人体骨骼的1/4不到。凭着如此四分五裂的骨骼，怎样可以判别死者是男是女，年纪几许？可是奇特的是，三位验官还得出了死者是“廖吴氏，23岁”的定论。这精准程度，简直堪比21世纪的DNA检测。

本案的检骨定论

更难以幻想的是，此次检骨得出了死者是“生前自缢“的定论。可是在检骨表格中，清楚记载着死者颈骨榜首节、第三节都已丢掉。即使对验尸检骨毫无常识的人也能想到，缺失了一半的颈骨，怎样能判别死者是“自缢”，并且仍是“生前自缢”？

本案中颈骨的查验定论（左图）以及终究查验定论（右图）

由此可见，本案的骨骼查验，不过是按规则走流程。在看似规整的查验陈述中，埋着不少虚伪、荒诞的信息。

其实这些都仅仅浮在檀卷表面的谎话，不必费什么心思就能识破。可是仅凭这些表面的谎话，现已足以推翻本案的全部定论。详细地说：

1、骸骨不必定是廖吴氏的；

2、死者不必定是生前自缢；

3、一般来说，这具骸骨不或许在张学礼家的树林中放置半年而不被发现；

4、人们看到骸骨的反响不合情理。

所以，他们为什么要制作这些谎话？廖吴氏真的死了吗？假如她的确遭受了不幸，又是怎样死的？

被扔掉的谎话——落发

关于廖吴氏的消失，廖家起先矢口不移是落发了。廖维昌说：乾隆三十七年七月二十二日，一位尼姑到节里居民徐健衡家借宿，第二天一早就走了，只在邻近的田坎上留下一缕头发和一个背篼。所以廖家确认廖吴氏落发了，不需求再寻觅。

这也是一个谎话，并且是一个心计更深、歹意更大的谎话。当然了，这个谎话有合理的部分。那便是：在乾隆三十七年的时分，一个忽然失踪的女子，的确有或许是落发了。关于这一点，要从一个更大的方针布景来解说。

有清一代，释教在崇奉的纯度、学理的深度方面衰退得凶猛。可是上自宫殿贵人，下自平民大众，信佛的许多。清朝的前三位皇帝——顺治、康熙、雍正，都对释教颇有好感。当乾隆皇帝即位的时分，释教的粗野成长现已令他感到不安。所以乾隆刚即位，就推行了一系列新政，束缚梵宇的制作和和尚集体的胀大。可是由于民间的崇奉需求过分旺盛，这些方针到乾隆中期就履行不下去了。所以从朝廷到各地官府，又对释教转为一种听任的心情。只需不出大事，底子上不管。从理论上说，一个日子在乾隆中期的人，只需他（或她）剃掉了自己的头发，就可以声称自己是落发人了。也正是依据这一点，廖家揭露声称廖吴氏落发了。

理论上说得通，不等于实际中行得通。其实即使释教方针很松懈，清代女人落发依然比男性落发要困难得多。详细原因如下：

榜首，落发的女人手里或多或少得有一点钱。终究佛门弟子也需求日子，需求面对衣食住行的尘俗需求。再加上乾隆中期，落发（或声称落发）的人日渐增多，国家管不了也不想管，寺院也是人多粥少，负担不起。所以许多男女和尚都要靠游方化缘、收香火钱、帮人做佛事、租借寺庙地产等方法养活自己。而营生才干不强的女尼，就特别需求家人的赞助，或许自己手里有些私房钱。清代女人落发习尚最盛的珠江三角洲区域，许多女尼都身世于大族旺族。由家人出资建筑一座庵堂，专供她们诵经修行，有的庵堂乃至要耗资数万两白银。所以清代女人落发这件事，有时也是一场财力的比拼，乃至是一种炫富行为。廖吴氏是不或许有这笔钱的。为什么这样说呢？在她公公、婆婆、老公、伯父、嫂子的口供中，都说到了一件事：在廖吴氏失踪前几天，她曾回过一次娘家，带了三斤棉花给娘家人。这个情节和案件没什么联系，可是廖家人却十分介意。这阐明，廖吴氏在婆家是不当家的，她动用任何资产（哪怕仅仅三斤棉花），都要遭到婆家紧密的监控。在这种状况下，她怎样或许落发？即使出了家，她拿什么养活自己？

第二，清代已婚女人无权单方面决议落发。由于商品经济的开展、水陆交通条件的改进，清代社会的流动性越来越高。尤其是男性，适当多的人挑选出外打工、经商，或许到新开发的当地去碰碰命运。清代重庆也是一个新开发的城市，所以漂着的人特别多。他们在家园和重庆各有一个家，生意好的时分留在重庆，生意欠好的时分随时会脱离；还有一些人，尽管现已在重庆久居，但从事的是流动性十分高的工作，比方商人、船夫、水手，所以过的仍是一种流浪不定的日子。在这些人的背面，是一个数量极大的留守妇女集体。与她们的老公比较，她们的日子愈加不确认。一旦出门在外的老公病了、死了、变心了、经商失利了或许很长时间没有寄钱回来，她们的日子就会堕入窘迫。有时穷得吃了上顿没下顿，有时被人当面欺压、背面嚼舌根，被偷被抢，有时乃至被猥亵、被奸污。在这样的窘境之中，许多女人会自动要求落发，可是大部分寺院却不敢收留她们。这不只是由于养不起，更是惧怕假如哪天她们的老公回来了，会找寺院的费事。轻则来寺院大吵大闹，重则敲诈寺院的钱，乃至指控寺院拐卖人口、唆使妇女私奔。要知道，在《大清律例》中，妇女私奔可是重罪，依律要受100下杖打。假如仔细打，也就打死了。即使幸运不死，老公还可以随意把她卖掉。前史学者陈哲（Gfilbert Z. Chen）说：“（在清代）一个女人一旦成婚，就和他老公的家庭绑缚在一同，她实际上不或许单独走出这段联系。”所以，一个私行落发的清代妇女，身份底子等同于逃犯。在这种状况下，哪个寺院会简单接收她们？又有多少女人勇于这么做？

第三，即使廖吴氏真的出了家，有或许日子更困难。上文讲了廖吴氏落发的两个难点：没有钱，没有寺院接收。可是假如廖吴氏真的豁出去了，这两件事倒也拦不住她。不是没有钱吗？那就自己想方法赚钱；不是没有寺院接收吗？那就做一个四海为家的游方尼姑。所以廖维昌的口供中说到的那个奥秘的尼姑，真的有或许是廖吴氏人生的另一个版别。但那一般意味着一种愈加困难、风险的日子。由于清代的游方僧尼，其实和乞丐差不多。只不过乞丐沉沦得愈加彻底，而游方僧尼用“化缘”来润饰“乞讨”，用剃发、着僧衣、保持落发人的表面来暗示自己的崇奉布景和合理身份。但这也仅仅一种身份“包装”，或许说是一种“人设”。在本质上，他们依然是落魄失意、身份含糊的边际人。关于游方僧尼来说，日子中最大的困难不在于乞讨，而是被世人妖魔化，遭受没来由的轻视和进犯。最极点的一个工作，便是产生在公元1768年（乾隆三十三年）的“叫魂案”。在那一年，浙江、江苏、安徽、湖北、河南、山东、河北等许多省份，纷繁陈述出了剪人发辫，叫魂害人的案件。这种工作本来是无中生有、荒诞不经的，可是各省的官员还真抓到一批叫魂的“妖人”，大部分都是游方和尚。这个案件查来查去，发现那些被捕的和尚都是被冤枉的。可是整个社会的成见和歇斯底里，便是会狂暴地倾注到他们的身上。（详细内容拜见《叫魂：1768年我国妖术大惊惧》一书）与游方和尚比较，游方尼姑（乃至是寺院的尼姑）还极易遭受猥亵、性侵。阿Q抚摸小尼姑的光头，是文学作品中的经典情节。这其实也阐明，传统社会中的尼姑很难守住自己身体的鸿沟，哪怕是面对阿Q那样低微、窝囊的男性。在明清时期，尼姑兼做娼妓底子就不是什么新鲜事儿，简直每个当地都有一些做皮肉生意的尼姑或尼姑庵。像“泰山姑子”“吴越娼尼”大约便是类似“制服引诱”的存在。所以，哪有什么“诗和远方”？不过是从一个火坑跳到另一个火坑罢了。

总而言之，关于廖吴氏来说，落发不是不或许，但肯定是一条风险的路，乃至是一条绝路。她不行条件去做一个别面的尼姑，大约也没有勇气去做一个边际的尼姑。所以廖家人的“落发说”底子便是一个谎话。并且廖吴氏失踪半年后，反而是廖家人自己站出来戳破了这个谎话。所以廖吴氏的命运，就有了一个“离家自缢”的新版别。

那么“落发”是一个低劣的谎话吗？不必定。关于廖家来说，它至少有两个优点：首要，拖时间。让官府和街坊街坊对廖吴氏失踪这件事逐渐麻痹，逐渐忘掉。也让廖家有时间去组织下一阶段的举动战略。其次，泼脏水。经过说廖吴氏落发了，暗示她或许私奔了，或许沦为娼妓，也或许做了“叫魂”的妖人。要知道在廖维昌的供述中，说到那个尼姑留下了一缕头发。那时，震动全国的“叫魂案”才曩昔三年，谁都能从一个游方尼姑和一缕头发中，联想到那场惊悚怪异的大惊惧。

廖家人看起来没说什么，其实却说了许多。这便是这个谎话最狠毒、诛心的当地。

被卖、自杀仍是他杀？

经过上面的剖析，咱们现已知道廖吴氏不或许落发，也不大或许是斗气出走。那廖吴氏终究怎样了？这还要从她的家庭方位开端推理。

在供述中，廖吴氏的公公廖维昌说：

廖尧庚是小的儿子，自幼聘吴万书妹吴氏，为婚成配一载。

这句话透露了一个重要状况，那便是：廖尧庚与廖吴氏的婚姻并不安定。在清代，男婚女嫁要遵从一套严峻的礼仪流程，依次是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其间，“纳征”便是男方将聘礼送到女家，所以又称为“下聘”或“订亲”。经过了这个程序，婚姻联系就算确认了。无聘而婚在正派人家是不能幻想的。

清朝法令规则，男人年满16岁，女子年满14岁可以成婚，可是下聘的年纪却没有束缚。据郭松义先生计算，清朝有41.27%的男性和40.50%的女人，在9岁曾经就订亲了，还有一些家庭乃至“指腹为婚”。而廖尧庚与廖吴氏也是在年少的时分，就现已聘定了。

可是他们从订亲到成婚的间隔却适当长。廖吴氏嫁入廖家的时分，至少现已21岁了。在女子遍及早婚的清代，21岁成亲，实在是一个适当的大龄。是什么原因使这对早已订亲的男女，过了那么多年才正式成婚？咱们不得而知。可是晚婚却无疑增加了廖吴氏婚后日子的困难。廖吴氏嫁进廖家时，她的婆婆廖陈氏56岁，嫂子廖罗氏26岁，都是精明能干的年纪。廖罗氏14岁就与廖家大儿子成亲，吴氏过门的时分，罗氏早已是成婚12年的“资深媳妇”，并且还生育了儿子。所以廖吴氏就成为这个家中最新手、最孤立、最没有话语权的一个人。尤其是她没有生育，这就让她和嫂子比较处于肯定下风，在这个家庭中底子找不到自己的方位。

在这个檀卷中，每个人都说廖吴氏的婆婆常常骂她。其实廖吴氏真的做错了什么吗？不见得。这更像是一个家庭中掌权者对无权者的霸凌。这种霸凌终究导致了悲惨剧。乾隆三十七年七月二十日，廖吴氏和嫂子一同去碾米。回来的时分，背篼坏了，米洒了一路。所以，她又被婆婆狠狠地骂了一顿。也就在那一天，她消失了......

在乾隆年代的重庆，一个被老公、婆家厌弃的女子，有或许被卖掉。但廖吴氏被卖的或许性不大。由于被卖掉的女子终究还活着，所以找回来的机率很大。比方乾隆六十年（1795），重庆人张松的妻子被拐卖到200公里以外的富顺县。这个拐卖的进程十分复杂，经手贩卖的人许多，并且头绪比较少。但即使如此，张松仍是在四个月之内就把妻子找了回来。（“太善坊张松具禀李元等刁逃伊妻女邓氏一案”，四川省档案收藏《巴县档案》，清6-01-01827；“本城张松具告王介竟敢将民妻邓氏并女长姑拐逃一案”，四川省档案收藏《巴县档案》，清6-01-01829 ）同理，假如廖家人将廖吴氏卖了，他们八成知道人终究卖到了哪里。当廖吴氏失踪之事引起世人重视的时分，他们可以悄悄地将她找（赎）回来，不至于终究闹成一桩扎手的命案。

而最要害的是，在那时贩卖女人尽管从律例条文来看，是适当大的罪。可是在实际中，很少有人会因而而遭到严峻的赏罚。在许多案件中，底子不会有人遭到赏罚。也便是说，假如廖家真的把廖吴氏卖了，这就不是个大事了。他们底子不必那么挖空心思地说谎，这个案件也不会拖了半年多，终究以命案收场。所以，被卖的或许性底子可以扫除。

那有没有或许是“离家自缢”呢？终究这是涉案各方达到的一致。在我看来，这种或许性也简直没有。当然，廖吴氏是自杀风险很高的女人。据郭松义先生计算，清代北京自杀的女人中，53.55%年纪小于29岁。也便是说，29岁曾经是清代女子身心压力最大的阶段。在这个阶段，她们要谈婚论嫁、生儿育女，与老公、公婆、妯娌、姑伯叔侄直面相对，滋生出许多化解不了的抵触、对立和负面心情。而这正是廖吴氏所阅历的日子。

其他，自缢也是清代女人最常运用的自杀方法。由于自缢可以随时随地进行，不需求比较费事的条件（比方投水需求有河流、水池；服毒需求有钱买药）；并且自缢的东西（绳子、布）家家户户都有，最简单得到。更奇妙的一点在于，从施行自缢到实在死去需求一段时间，这就增加了自杀者被救的或许性。使自杀者既能表达自己的仇视、愤恨，也有必定的时机活下来。即使在当代我国，自缢都是最常见的自杀方法。

可是假如廖吴氏真的挑选自缢，那么她大约率会在廖家的屋内自缢，而不是到远离廖家的树林里悄然无声地死去。这触及我国人关于“尸身”、“鬼魂”和“复仇”的特别观念。我国民间盛行着一个说法：人死之后，尸身的表面会残藏着一些“气”。假如这个人是含着仇视不得善终，这种“气”就会变得强壮而凶横，能吸走周围环境中全部的正向能量，带来巨大的灾祸。这具尸身也或许变成一个厉鬼，回旋扭转在逝世之处，不能被安慰，无法被驱赶。所以在从古至今的我国社会中，尸身（尤其是横死者的尸身），意味着一种极大的污染、惊骇和风险。这种观念有时会变成“弱者的兵器”。便是在全部的抵挡都失效，或底子无法抵挡的时分，干脆把自己变成一具尸身，将污染和惊骇摆在仇视之人面前，达到极致的控诉、反抗和报复。所以，清代因家庭对立而自缢的女人，底子都是在家内自缢。乃至在1980-2000年的我国农村，女人自杀后，娘家亲属还会要求将死者尸身抬进夫家屋内，而夫家也会将这种要求视为不行忍耐的寻衅和咒骂。因而，廖吴氏在张学礼家树林自缢，是底子不或许的，那就失去了自缢的大部分含义。再加上前面说到的骸骨残损、尸检虚伪，现场留传物不合情理。咱们可以判定，廖吴氏“离家自缢”又是一个谎话。

那么就只剩余终究一个或许性——他杀。支撑他杀定论的最要害实际是：廖家从头到尾没有交出廖吴氏的尸身。

在这个案件持续的七个月里，廖吴氏先是失踪了，后来直接变成了一堆白骨，她的尸身从来就没有出现过，这是一个很怪异的情节。假如像上文剖析的那样，离家出走、离家自缢都不或许，那么尸身不出现只需一个原因——被廖家人蔵起来了。廖家人为什么要藏起廖吴氏的尸身呢？由于这具尸身绝不能拿去查验。

在清代，县级衙门关于民间鸡毛蒜皮的胶葛常常爱搭不睬。但对非天然逝世案件的呼应，却要敏捷、谨慎得多。一般在接到报案后数日之内，衙门就会派人来验尸。而依据清代的验尸技能，一具尸身是自缢仍是他杀，抑或是先杀后缢，彻底可以比较精确地查验出来。并且假如死去的女人真是自杀，夫家会自动报案、恳求验尸。由于清代人十分轻视女人因家庭胶葛而自杀，以为那是“有违妇德”。所以女人的非天然逝世中凡是有自杀情节，夫家就底子不必承当法令职责。即使有些事例，女人是先被夫家殴伤、刀伤、烧伤后再自杀的，夫家也能逃脱刑责。所以，假如廖吴氏真是自缢而死，廖家早就自动报案验尸了。他杀就纷歧样了，《大清律例》中规则：凡谋杀人，造意者，斩；然后加功者，绞；不加功者，杖一百、流三千里。也便是说，在成心杀人的状况下，主谋会被斩首，从犯会被绞死。就算没有着手，但参加了杀人，也会遭到放逐。这满是尖端的赏罚，并且简直没有灵活处理的空间。

所以廖家人想尽方法拖延时间，必定是由于廖吴氏是被廖家人所杀（或许是一个人杀的，或许是全家一同杀的），并且身体上有显着的丧命伤。廖家人要想最大极限地脱罪，只能先把尸身藏起来，等它变成一堆白骨、无伤可验的时分，才干交出来查验。并且七个月后出现的那具骸骨，还偏偏缺少了颈部的两节。这大约是由于廖吴氏并非自缢而死，颈部骨骼查验不出自缢痕迹，所以有必要让一部分颈骨消失。整个进程既惊骇又残暴，可是关于廖家来说是彻底可以做到的。由于廖家长子廖公权的供诉无意中透露了一个信息：

廖尧庚是小的兄弟，与小的囗囗囗这太和场开屠猪宰生理。

也便是说，廖氏兄弟的工作是屠夫，他们有杀人的技能，有杀人的东西，也有躲藏、处理尸身的方法。

归纳以上全部剖析，被杀、被躲藏尸身、被破坏骸骨、扔掉骸骨，这才是最接近实在的廖吴氏的阅历——她死于严峻的家庭暴力。

娘家人的人物

廖吴氏的娘家住在节里七甲，间隔廖家大约十里路。吴家与廖家比较，人丁单薄，只需母亲吴滕氏和廖吴氏的哥哥吴万书。骸骨发现后，这母子俩就成了“廖吴氏自缢案”的原告。到会庭审、与人交涉的，首要是儿子吴万书。可是吴万书的心情却一向摇摆不定。

乾隆三十八年正月十四日，也便是发现骸骨的第三天，吴万书就去了现场。查看过骸骨后，他说：“那烂的骨骸小的也认不得。”正月十七日，吴万书向巴县衙门呈递了诉状，要求彻查此事，还妹妹一个公正。此刻，他依然坚称这具骸骨“真假难分”。

可是到了正月二十九日，吴万书忽然改了口供，说他榜首眼看见骸骨，就知道那是廖吴氏，由于“脚上穿的鞋子是妹子的”。前文中榜首个指认骸骨的是廖家长子廖公权，他给的理由便是，骸骨旁散落的鞋袜是他弟弟廖尧庚的。这下又来了一个娘家哥哥，说另一双鞋是廖吴氏的，怎样看都像是商议好的虚伪套路。难不成廖吴氏去上吊自杀的时分，还交心地带上两双鞋，一双给婆家哥哥认，一双给娘家哥哥认？毫无疑问，吴万书现已在说谎了！

二月初七日，本案又阅历了一轮堂审。这一次，吴万书依然认可骸骨是廖吴氏的，却向知县提出了一个要求：“小的妹子死得惨，只求断廖家与妹子包坟，九连大斋超度小的妹子。”到这儿，吴万书说谎的动机就清楚了，他仅仅想找廖家要补偿金。只需供认骸骨便是廖吴氏，只需承受廖家的全部谎话，才干拿到这笔钱。

见吴万书亮出了底牌，廖家人也十分直爽。二月初七日堂审的时分，两边商定的补偿是：超度费铜钱二十千文，廖家偿还廖吴氏的嫁奁给吴家。二月二十四日，正式结案的时间，补偿又进步为：偿还廖吴氏嫁奁，超度费铜钱三十千文，棺木一付，包坟钱七百文。

所以，一桩情节怪异、疑点重重的命案，就这样仓促地了断。吴家拿到了钱，廖家摆脱了心腹大患，没有人遭到赏罚，更没有人再去关怀那具骸骨。

在这个案件的处理进程中，只需一个人对案情提出了贰言，那便是廖吴氏的母亲——吴滕氏。她单独向知县递交了一份申述书，质疑了本案的两个要害情节：榜首，廖吴氏失踪七个月，是不是被廖家人杀了，躲藏尸身（致死潜尸）？第二，尸身怎样或许在离廖家那么近的当地，露天放置好几个月不被人发现？（氏女尸毙去廖宅不远，岂有数月不知？）

经过前面的推理剖析，咱们知道这两个情节的确是本案的要害，吴滕氏所提出的，恰恰便是一个寻找本相的脑筋所能想到的问题。可是这个弱小的声响，却很快被我们的谎话所吞没，没有得到任何回应。

总的说来，吴家人在这次诉讼中的表现是令人绝望的。吴万书虚伪、自私、贪婪，吴滕氏虽有为女申冤的主意，却孤立无助、无能为力。可是与产生在清代重庆的更多“家暴致死女人案”比较，吴家并非最不给力的。下面是一个更令人哀痛的案件：

道光十八年（1838）八月十一日清晨，家住重庆城和平坊的陈程氏正去菜园摘茄子，她的老公陈学才从屋内走出。夫妻俩打了个照面，陈学才看见陈程氏头上搭着自己包书的布帕，登时气上心头，和陈程氏吵了起来。听到小两口的吵闹声，陈程氏的公婆也冲到宅院里。婆婆杨氏见儿子受了冤枉，冲上去夺过陈程氏手中的刀，向陈程氏的头顶砍去。陈程氏登时倒地不起，头顶血流如注。陈学才见此景象，乖乖闭嘴，夺门而去。受了伤的陈程氏支撑着从地上爬起来，跑回了娘家。陈程氏的父亲程万顺见女儿如此骇人的容貌，难免大惊。但他并没有款留女儿，反而自己把女儿送回了婆家。那日午后，陈程氏就用一条棕绳在陈家屋内自缢身亡，她的生命永久停在了18岁。

陈程氏身后，陈家马上去县衙报结案，并请求验尸。但在验尸前，程万顺却站出来阻挠，理由是“不忍蚁女陈程氏身后含羞，尸身露出”。后来仵作仍是查验了陈程氏的尸身，发现尸身不只颈部有缢痕，头部还有足以丧命的刀伤，两腿外侧也有烧伤瘢痕，显着是阅历了不止一次的家暴。可是即使如此，陈家全部人仍是被无罪开释。

在这个案件里，“妈宝男”陈学才和砍人的杨氏当然可恨，但程万顺同样是逼死陈程氏的爪牙。在陈程氏被砍伤的时分，假如他能稍稍接收女儿，让她在娘家养伤，陈程氏或许就不会自杀。就连陈程氏身后，他不只没有为女儿讨回一点公正，反而阻挠验尸，差一点让陈程氏逝世的底子实际都无法出现。他的被迫窝囊，乃至赶不上吴万书。

吴万书和程万顺别离代表着清代“家暴致死女人案”中，典型的两类娘家人：像吴万书这样的，最关怀自己能从姐妹或女儿的死中赚多少钱，但尚能半真半假地向婆家讨回些公正；像程万顺这样的，不只自己彻底不作为，还阻碍他人清查本相。但他们有一点是类似的，便是不到自己的姐妹或女儿真的死去，肯定不会站出来做任何事。

关于一个清代已婚且未生育男孩的妇女来说，娘家便是她们在婚姻准则中仅有的依托，只需娘家人可以为他们代言。可是在实际中，在女人命运攸关的时间，娘家人其实很难有所作为。这种窘境，不能只怪人的自私、脆弱和贪欲，仍是准则与观念的必然结果。清代的干流意识形态，高度赞扬女人因保护贞洁而自杀，却对因家庭胶葛、个人激愤而导致的女人逝世十分逃避和恶感。一个不胜忍耐家庭暴力，期望被公正对待，乃至以死反抗的女人，会被斥为“泼悍”“忤逆”“不守妇道”。在今日的人看来，这当然是一种PUA，或是“性别双标”。可是在那个年代，女人会因而而习气性地自我规训，有资历为女人发声的人也会心虚畏缩，乃至某种程度上成为女人悲惨剧的共谋。

一个年代有一个年代的观念，许多人说要对往昔抱有“了解之怜惜”。但我以为，“了解”天然没错，但“怜惜”有必要有极限。假如一个行为、观念歪曲了人道，成为“吃人”准则的爪牙，那就肯定不值得去“怜惜”。

本文首要人物联系示意图杨玥希制图

法官在想什么？

这样一个漏洞百出、伤天害理的案件，可以一路绿灯，敏捷了断，光凭廖家的手法可做不到，更有力的推手其实是巴县衙门。在处理此案的进程中，巴县衙门首要干了三件事：一、查验骸骨，确认这便是廖吴氏的骸骨；二、敦促廖家与吴家达到补偿协议，致使廖家诸人顺畅脱罪；三、强硬否定廖吴氏母亲的质疑，阻挠其持续发声。这实属蹂躏法令、荼毒生灵。

经手此案的官员、胥吏、差役为什么敢这么做？最直接的原因，他们受了廖家的贿赂。其他暂时不管，光是那份荒诞的检骨陈述，就必定是用钱买来的。明清时期的尸身（骨）查验，都是衙门派人到案发现场去做，有时当地长官也会亲身去。明代世情小说《二刻拍案惊奇》中，就描绘了官吏下乡验尸的情形：官府一准检尸，当地上搭厂的就要搭厂钱，跟官、门皂、轿夫、吹手多要酒饭钱，仵作要开手钱、洗手钱，至于官面前桌上要烧香钱、朱墨钱、笔砚钱，毡条坐褥俱被告人所备，还有不肖佐贰要摆案酒、要折盘盏、各项名色甚多，不行尽述。

廖家人应该很熟悉这个潜规则，有了这次骸骨查验，衙门里该请托的人，大约都混了个脸熟，该打点的也底子上打点到了。终究此案联系着一家人的性命，要多少钱都得出。这钱花得还真不亏，县衙的仵作硬是用69节骸骨就“查验”出，那是“廖吴氏，23岁”。

站在衙门和承审官员的态度，与廖家做这场买卖也是合算的。不只能赚到钱，并且还省事儿。依据清代的法令，州县衙门只能处理民事案件以及细微的刑事案件，像命案、劫盗之类的严重刑案，州县衙门初审后，还有必要将犯人和檀卷解送上级衙门覆审，这称为“审转”。廖吴氏这个案件，由于有人死了，所以有必要要走“审转”程序。可是这个进程十分费事，不只要押送人犯，还要预备很多的报告资料（通禀、通详）。这些资料的要求十分严峻，有不合逻辑、不契合法令规则的内容，必定会被驳回；可是过于润饰、过于添枝加叶，也会被驳回。所以县衙的胥吏就得费尽心机，把每一个情节都“规划”得入情入理，“取舍”得严丝合缝。实际上，没有任何一个底层官员乐意做这种事。所以假如能让原被告赔钱私了，把案件压下来不上报，那可就太省心了。所以审理这个案件的知县，一向十分强硬地坚持：骸骨便是廖吴氏的，廖吴氏便是自缢，和他人没联系。由于只需这样才不会节外生枝，才干防止许多费事。

尽管清代有所谓的“法官职责制”，假如州县官员的初审判定被推翻，他们真的要面对严峻的制裁。轻则丢官，重则坐牢放逐。但要害是，这种严峻的查核首要针对州县正印官。而担任办“廖吴氏逝世案”的，却是一位署理知县。“署理”是“暂年署理”的意思。清代的知县调职十分频频，有时还需求去外地出差，或许在任上逝世、患病、丁忧、受处置，都会导致职位空缺。在这种状况下，就需求挑选其他一位官员代班，这便是“署理知县”。据计算，在清代四川省南部县，能确认名字的145任知县中，正印官只需52位，“署任官”和“署理官”却有93位。这阐明，在清代的州县衙门，“署理当家”或许才是一种常态。

在履行职责的时分，“正印官”和“署理官”不同很大。“正印官”一般是进士身世，由中心吏部颁发官职和查核，所以职责大、束缚多，行为也相对谨慎、有底线（尽管在实际中，也是因人而异）。而“署理官”至少在同治朝曾经，都是由各省督抚自行录用。谁是长官的心腹，谁更长于凑趣钻营，就会得到这样的职位。他们的任期一般很短，有的州县一年就换3-4任署理官，吏部底子不把握他们的名单，更无法对他们查核与问责。所以他们简直可以随心所欲，贪污受贿、枉法不尽职什么都敢干。正由于如此，“廖吴氏之死”才被办成了一个彻里彻外的冤案。

那么这个案件产生的时分，巴县的正印知县去哪儿了？这就触及清代的一件大事——第2次金川战役（1771-1776）——清廷发起的降服川西土司实力的战役，首要战场在今日四川省的金川县和小金县。乾隆三十八年（1773），正是两边激战最剧烈的阶段。重庆作为长江上游的水陆纽带，很多的兵员、物资要在这儿中转、集散，所以其时的巴县知县仲纯信都快忙疯了。疑似廖吴氏骸骨被发现的时分，他正在泸州和谐物资调运，整个案件他都没有经手。

乾隆三十八年闰三月，也便是案件了断后的第二个月，仲纯信回到巴县，吴万书又来告状了。他说之前和廖家私了，是迫于署理知县的压力。还说廖家收买了“发现”骸骨的张学礼，让他做假口供，假造现场等等。这些说法都契合之前的剖析，是比较靠谱的，可是仲纯信只写了一堆不置可否的批词，什么都没做。

在《巴县档案》中，没有这个案件的后续记载，大约就这样不了了之了吧。

廖吴氏命运的两套“剧本”

人类学家詹姆斯·斯科特（James Scott）发现，每个社会阶层、人类举动和前史工作，都一同具有两套“剧本”——“揭露剧本”和“潜隐剧本”。“揭露剧本”是官样文章的、典礼性的、征服的；“潜隐剧本”则是私密的、迂回的、离经叛道的。

本文也一同展示了关于廖吴氏命运的两套剧本。“揭露剧本”里，她不可思议地失踪，背负着私奔、卖淫、妖术的嫌疑，又忽然变成一堆自缢的白骨。全赖婆家、娘家、官府、乡邻的协作，使她魂灵得到超度，入土为安；“潜隐剧本”里，廖吴氏是一个刚成婚、没有生育的年青媳妇。在婆家，她处于最低微、最压抑的方位，长时间遭受霸凌，终究死于家庭暴力。在她身后，夫家躲藏尸身七个月之久，待尸身化为白骨，抛入树林，引发一场诉讼。在这场诉讼中，夫家脱了罪，娘家得到钱，廖吴氏逝世的本相却被深深埋葬。

比照之下，这两套剧本居然如此分裂：为什么那一套虚伪荒诞、规划低劣的“揭露剧本”会被简直全部人认可？为什么这个冤案在其时便是翻不过来？一个女人，生前阅历不幸的婚姻，被苛待、被霸凌，年仅23岁不幸死去。可是逝世也没有使她得到摆脱，她的尸身、她的骨骸，还要合作夫家去完结一场扮演。而这场扮演便是为了抹黑她、忘记她、将她从这个国际彻底驱赶。

写到这儿，我不只想到了《白鹿原》中的田小娥，这个背叛的女子，生前与命运反抗，身后被打压在一座塔下。而保存到今日的司法档案中的文字，也清楚便是打压廖吴氏灵魂的塔。

终究，以作家瓦茨拉夫·哈维尔（Václav Havel）的一句话完毕本文：

假如信任社会这个动物在某个既定时间所正好展示给你的面貌，便是它的实在面意图话，那将是极为短视的。无人可以彻底知晓在整个人群的精力中休眠着的各种潜在或许。

（本文的档案资料由张颖搜集，并参阅了张颖的论文：《乾嘉道时期巴县档案中的妇女——以〈巴县档案〉为中心》，四川大学硕士学位论文，2021年。特此称谢！原文注释从略。）

周琳

(本文来自汹涌新闻，更多原创资讯请下载“汹涌新闻”APP)

告发/反应